《道德经》又称《老子》，其文本在流传过程中经历了一个不断异化的过程。研究分析表明，老子最初的文本曾因竹简散乱而被错编，打乱了老子原著的章节和语句顺序；错编的母本在后人传抄过程中，又陆续掺杂了他人的误读和改写，以至于人们今天读到的传世本不仅逻辑上混乱，思想体系上也偏离了老子的原旨。
迄今发现的最古老《道德经》版本是郭店楚简《老子》，抄录时间不晚于公元前300年前后。马王堆帛书《老子》有甲乙两个版本，甲本不避汉高祖刘邦之名讳，抄录时间不晚于公元前206年；乙本不避汉文帝刘恒之名讳，抄录时间不晚于公元前180年。
从《老子》成书到楚简《老子》抄本，大约经历了200年，从楚简《老子》再到马王堆帛书《老子》，又过了100多年。而王弼作《老子道德经注》应在公元240年之后，较帛书甲乙本的抄录时间又晚了400多年。古本流传全凭手工抄录，数百年间《老子》的流传经历了一代代人的传抄。春秋战国时期，各国文字不同，抄写过程中就会出现误读和错录，抄录人还会根据自己的理解对原文作相应改动和添加注释，甚至有人还因某种目的会刻意改写原文，导致越往后传与《老子》原本的差异就越大。
楚简《老子》向人们展示了一个重要细节：楚简《老子》分甲乙丙三组，分别抄录在三种不同规格的竹简上，但巧合的是，甲组和丙组刚好都抄录了同一个章节，对应王弼本《道德经》第六十四章下半段。同一章节的两个文本，虽字句差别不大，但文义大相径庭。甲组此章的文义与老子思想相契合，但丙组的文本因个别字改动则明显背离了老子思想。由此可见，战国中期就已经出现了不同的《老子》传本，且彼此思想内容差异显著。有迹象表明，楚简《老子》很可能是从稷下回流楚国的黄老学派改写版，而非老子嫡传正本。即使是最古老的楚简《老子》版本，甲乙丙三组文本都明显有后人误读和改动的痕迹，类似改动在其后的帛书和传世本中还在进一步发酵。
郭店楚简版《老子》
楚简版简介
甲本
上
- 有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
- 天地之间，其犹橐籥欤？虚而屈，动而愈出。
- 至虚，恒也。守中，笃也。万物并作，居以须复也。天道云云，各复其根。
- 含德之厚者，比于赤子。虺虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
- 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，(有)生于无。
- 持而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
下
- 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为使不足，或令之有乎属：视素抱朴，少私寡欲。
- 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也??，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
- 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
- 古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎(其)如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如释，混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
- 为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知(足)以静，万物将自定。
- 为无为，事无事，味无味。大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
- 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成(功)而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
- 道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
- 天地相合也，以逾甘露。民莫之命而自均安，始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
- 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合(抱之木，生于毫)末。九层之台，作(于累土。千里之行，始于)足下。
- 知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
- 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
乙本
- 治人事天莫若啬。天唯啬，是以早服，是谓(重积德。重积德则无不克，无)不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长(久，是谓深根固柢之法)，长生久视之道也。
- (为)学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也。无为而无不为。
- 绝学无忧。唯与阿，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
- 人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱(惊)？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。(何谓贵大患)若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何(患？故贵为身于)为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
- 上士闻道，仅能行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道(如类，进)道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如(偷，质)真如愉，大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形，道(善始且善成。)
- 闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不来。
- 大盛若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若诎，大直若屈。
- 燥胜寒，静胜热，清净为天下正。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，(其德乃溥，以家观)家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天(下然？以此。)
丙本
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信，犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道(之出言)，淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者(非君子之器，不)得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐(杀，不可)以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀(人众)则以哀悲莅之，战胜则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故(无失也)。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以(圣)人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。
马王堆帛书版《老子》
帛书版简介
帛书《老子》，1973年湖南省长沙马王堆三号汉墓出土，称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文没有划分章节的，没有所谓的九九“八十一章”，只是大致上可以看得出《老子》原文分上篇、下篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。
德篇部分有3040字，道篇部分有2409字，所以帛书《老子》甲本原文总字数为“5449”字。汉墓帛书《老子》甲本字体介于篆书体和隶书体之间，不避汉高祖刘邦的讳，直写“邦”字，抄写年代可能在公元前206年至195年，即汉高祖刘邦时期。汉墓帛书《老子》乙本字体为隶书字体，避汉高祖刘邦的讳，但是不避汉惠帝刘盈的讳，乙本抄写年代可能在公元前194年至180年，即汉惠帝或者吕后时期。
帛書校勘版
上部
上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德無爲而無以爲也上仁爲之而無以爲也上義爲之而有以爲也上禮爲之而莫之應也則攘臂而乃之
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也
前識者道之華也而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其泊居其實而不居其華故去皮取此
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一以盈侯王得一以爲天下正
其至之也謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐發謂神毋已靈將恐歇謂浴毋已盈將恐竭謂侯王毋已貴以高將恐蹶
故必貴而以賤爲本必高矣而以下爲基
夫是以侯王自謂孤寡不榖此其賤之爲本欤非也
故致數與無與是故不欲祿祿若玉硌硌若石
上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以爲道
是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如輸質真如渝大方無隅大器免成大音希聲天象無刑道隱無名
夫唯道善始且善成
反也者道之動也弱也者道之用也
天下之物生於有有生於無
道生一一生二二生三三生萬物
萬物負陰而抱陽中氣以爲和
天下之所惡唯孤寡不穀而王公以自名也
勿或損之而益益之而損故人之所教夕議而教人
故強良者不得死我將以爲學父
天下之至柔馳騁於天下之致堅
無有入於無間吾是以知無爲之有益
不言之教無爲之益天下希能及之矣
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
甚愛必大費多藏必厚亡
故知足不辱知止不殆可以長久
大成若缺其用不幣大盈若冲其用不穷大直若詘大巧若拙大贏如炳(㶧)
趮勝寒靚勝炅請靚可以爲天下正
天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊
罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得
故知足之足恆足矣
不出於戶以知天下不規於牖以知天道
其出也彌遠其知也彌少
是以聖人不行而知不見而名弗爲而成
爲學者日益聞道者日損損之又損以至於無爲無爲而無不爲
將欲取天下者恆無事及其有事也不足以取天下
聖人恆無心以百姓之心爲心
善者善之不善者亦善之德善也
信者信之不信者亦信之德信也
聖人之在天下翕翕焉爲天下渾心百姓皆屬其耳目焉聖人皆孩之
出生入死
生之徒十有三死之徒十有三而民生生動皆之死地之十有三
夫何故也以其生生也
蓋聞善執生者陵行不辟兕虎入軍不被甲兵兕無所椯其角虎無所昔其蚤兵無所容其刃
夫何故也以其無死地焉
道生之而德畜之物形之而器成之
是以萬物尊道而貴德
道之尊德之貴也夫莫之而恆自祭也
道生之畜之長之遂之亭之毒之養之覆之
生而弗有也爲而弗寺也長而弗宰也此之謂玄德
天下有始以爲天下母
既得其母以知其子復守其母沒身不殆
塞其閉其門終身不堇
啓其悶濟其事終身不救
見小曰明守柔曰強
用其光復歸其明
毋遺身殃是謂襲常
使我挈然有知也行於大道唯迆是畏
大道甚夷民甚好解
朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財有餘是謂盜桍
盜桍非道也
善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕
修之身其德乃真修之家其德有餘修之鄉其德乃長修之邦其德乃豐修之天下其德乃博
以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下
吾何以知天下然茲以此
含德之厚者比於赤子蜂地弗螫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也終日號而不和之至也
和曰常知和曰明益生曰祥心使氣曰強
物壯即老謂之不道不道早已
知者弗言言者弗知
塞其悶閉其門和其光同其尘坐其兌而解其紛是謂玄同
故不可得而親亦不可得而踈不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而淺故爲天下貴
以正之邦以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也
夫天下多忌諱而民彌貧民多利器而邦家茲昏人多知而奇物茲起法物茲彰而盜賊多有
是以聖人之言曰我無爲也而民自化我好靜而民自正我無事民自富我欲不欲而民自樸
其正其民屯屯其正察察其邦夬夬
禍福之所倚福禍之所伏孰知其極
其無正也正復爲奇善復爲訞
人之迷也其日固久矣
是以方而不割兼而不刺直而不絏光而不耀
治人事天莫若嗇
夫唯嗇是以服服胃之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久
是謂深根固柢長生久視之道也
治大國若烹小鮮
以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也聖人亦弗傷也
夫兩不相傷故德交歸焉
大邦者下流也天下之牝也天下之郊也
牝恆以靚勝牡爲其靚也故宜爲下
大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取
故大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人
夫皆得其欲則大者宜爲下
道者萬物之注也善人之也不善人之所也美言可以市奠行可以賀人
人之不善何棄之有
故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不若坐而進此
古之所以貴此者何不謂求以得有罪以免與故爲天下貴
爲無爲事無事味無味
大小多少報怨以德
圖難於其易也爲大於其細也天下之難作於易天下之大作於細
是以聖人終不爲大故能成其大
夫輕諾必寡信多易必多難
是以聖人猶難之故終於無難
其安也易持也其未兆也易謀也其脆也易判也其微也易散也爲之於其未有也治之於其未亂也合抱之木生於毫末九成之臺作於羸土百仁之高始於足下
爲之者敗之執之者失之是以聖人無爲也故無敗也無執也故無失也民之從事也恆於其成事而敗之故慎終若始則無敗事矣是以聖人欲不欲而不貴難得之學不學而復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢爲
故曰爲道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也
故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也
恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此謂玄德
玄德深矣遠矣與物反矣乃至大順
江海所以能爲百浴王者以其善下之是以能爲百浴王
是以聖人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂佳而弗猒也非以其無諍與故天下莫能與諍
小邦寡民
使十百人之器毋用使民重死而遠徙有車周無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之
甘其食美其服樂其俗安其居
鄰邦相望雞狗之聲相聞民至老死不相往來
信言不美美言不信
知者不博博者不知
善者不多多者不善
聖人無積既以爲人己愈有既以予人己愈多
故天之道利而不害人之道爲而弗爭
天下皆謂我大不宵夫唯大故不宵若宵細久矣
我恆有三寶之一曰慈二曰檢三曰不敢爲天下先
夫慈故能勇檢故能廣不敢爲天下先故能爲成事長
今捨其慈且勇捨其檢且廣捨其後且先則必死矣
夫慈以戰則勝以守則固
天將建之如以慈垣之
善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者弗與善用人者爲之下
是謂不爭之德是謂用人是謂天古之極也
用兵有言曰吾不敢爲主而爲客吾不進寸而芮尺
是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵矣
莫大於無適無適近亡吾寶矣
故稱兵相若則哀者勝矣
吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也
言有君事有宗其唯無知也是以不我知
知我者希則我貴矣是以聖人被褐而懷玉
知不知尚矣不知不知病矣
是以聖人之不病以其病病也是以不病
民之不畏畏則大畏將至矣
毋閘其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒
是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故去被取此
勇於敢者則殺勇於不敢者則栝此兩者或利或害
天之所惡孰知其故
天之道不彈而善勝不言而善應不召而自來彈而善謀
天網恢恢疏而不失
若民恆且不畏死奈何以殺懼之也
若民恆是死則而爲者吾將得而殺之夫孰敢矣
若民恆且必畏死則恆有司殺者
夫代司殺者殺是代大匠斵也夫代大匠斵者則希不傷其手矣
人之饑也以其取食之多也是以饑
百姓之不治也以其上有以爲也是以不治
民之輕死以其求生之厚也是以輕死
夫唯無以生爲者是賢貴生
人之生也柔弱其死也仞賢強萬物草木之生也柔脆其死也
故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也
兵強則不勝木強則恆
強大居下柔弱微細居上
天下之道猶張弓者也高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之
故天之道有餘而益不足人之道不足而奉有餘
孰能有餘而有以取奉於天者此有道者乎
是以聖人爲而弗有成功而弗居也若此其不欲見賢也
天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能先也以其無以易之也
水之勝剛也弱之勝強也天下莫弗知也而莫之能行之也
故聖人之言云曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王
正言若反
和大怨必有餘怨焉可以爲善
是以聖右介而不以責於人
故有德司介無德司徹
夫天道無親恆與善人
下部
道可道也非恆道也
名可名也非恆名也
無名萬物之始也
有名萬物之母也
故恆無欲也以觀其眇恆有欲也以觀其所噭
兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門
天下皆知美爲美惡已皆知善訾不善矣
有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也意聲之相和也先後之相隨恆也
是以聖人居無爲之事行不言之教
萬物作而弗始也爲而弗志也成功而弗居也
夫惟弗居是以弗去
不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民不亂
是以聖人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨
恆使民無知無欲也使夫知不敢弗爲而已則無不治矣
道沖而用之有弗盈也潚呵始萬物之宗
銼其兌解其紛和其光同其塵
湛呵似或存
吾不知誰子也象帝之先
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗
天地之間其猶橐籥與虛而不淈動而俞出
多聞數窮不若守於中
浴神不死是謂玄牝
玄牝之門是謂天地之根
綿綿呵若存用之不堇
天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生
是以聖人芮其身而身先外其身而身存
不以其無私與故能成其私
上善如水水利萬物而有静 居眾人之所惡故幾於道矣
居善地心善潚予善天正善治事善能蹱善時
夫唯不爭 故無尤
持而盈之不若其已
錐而銳之不可常葆之
金玉盈室莫之守也
貴富而驕自遺咎也
功述身芮天之道也
戴營抱一能毋離乎摶氣至柔能嬰兒乎
脩除玄藍能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎
天門啓闔能爲雌乎明白四達能毋以知乎
生之畜之生而弗有長而弗宰也是謂玄德
卅輻同一轂當其無有車之用也
埴而爲器當其無有埴器之用也
鑿戶牖當其無有室之用也
故有之以爲利無之以爲用
五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾
是以聖人之治也爲腹不爲目故去疲取此
寵辱若驚貴大梡若身
何謂寵辱若驚寵之爲下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
何謂貴大梡若身吾所以有大患者爲吾有身也及吾無身有何患
故貴爲身於爲天下若可以托天下矣愛以身爲天下如可以寄天下
視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可至計故混而爲一
一者其上不攸其下不忽尋尋呵不可名也復歸於無物
是謂無狀之狀無物之象是謂忽望隨而不見其後迎而不見其首
執今之道以御今之有以知古始是謂道紀
古之善爲道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強爲之容曰
與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若淩澤沌呵其若樸湷呵其若濁呵其若浴
濁而情之余清女以重余生
葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成
至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀其復也天物雲雲各復歸於其根
曰靜靜是謂復命復命常也知常明也不知常茫茫作兇知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃久歿身不殆
大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之
信不足案有不信猶呵其貴言也
成功遂事而百省謂我自然
故大道廢案有仁義
知快出案有大僞
六親不和案有畜慈
邦家亂案有貞臣
絕聖棄智民利百負
絕仁棄義民復畜慈
絕巧棄利盜賊無有
此三言也以爲文未足故令之有所屬
見素抱樸少私而寡欲絕學無憂
唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若
人之所畏亦不可以不畏
望呵其未央哉
眾人巸巸若鄉於大牢而春登臺
我泊焉未兆若嬰兒未咳纍呵似無所歸
眾人皆有餘我獨遺我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我獨呵鬻人蔡蔡我獨悶悶呵
忽呵其若海望呵其若無所止
眾人皆有以我獨頑以悝吾欲獨異於人而貴食母
孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽
忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵呵鳴呵中有請吔其請甚真其中有信
自今及古其名不去以順眾
吾何以知眾父之祭以此
炊者不立自視不彰
自見者不明自伐者無功自矜者不長
其在道也曰食贅行
物或惡之故有欲者弗居
曲則金枉則定
洼則盈敝則新少則得多則惑
是以聖人執一以爲天下牧
不自視故明不自見故彰不自伐故有功弗矜故能長
夫唯不爭故莫能與之爭
古之所謂曲則金者幾語才誠金歸之
希言自然
飄風不終朝暴雨不終日
孰爲此天地而弗能久又況於人乎
故從事而道者同於道德者同於德失者同於失
同於德者道亦德之同於失者道亦失之
有物昆成先天地生
繡呵繆呵獨立而不亥可以爲天地母
吾未知其名字之曰道吾強爲之名曰大
大曰筮筮曰遠遠曰反
道大天大地大人亦大
國中有四大而人居一焉
人法地地法天天法道道法自然
重爲巠根清爲趮君
是以君子眾日行不離其甾重
唯有環官燕處則昭
若若何萬乘之王而以身巠於天下
巠則失本趮則失君
善行者無辙迹善言者無瑕適善數者不用檮策善閉者無關籥而不可啓也善結者無纆約而不可解也
是以聖人恆善救人而無棄人物無棄財是謂曳明
故善人善人之師不善人善人之齎也
不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是謂眇要
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿恆德不離恆德不離復歸嬰兒
知其榮守其辱爲天下浴爲天下浴恆德乃足德乃足復歸於樸
知其白守其黑爲天下式爲天下式恆德不忒恆德不忒復歸於無極
樸散則爲器聖人用則爲官長夫大制無割
將欲取天下而爲之吾見其弗得已
天下神器也非可爲者也
爲者敗之執者失之
物或行或隨或吹或炅或強或或坯或橢
是以聖人去甚去大去楮
以道佐人主不以兵強於天下其事好還
師之所居楚棘生之
善者果而已矣毋以取強焉
果而毋果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是謂果而不強
物壯而老是謂之不道不道蚤已
夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居
君子居則貴左用兵則貴右
故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之銛龐爲上
勿美也若美之是樂殺人也
夫樂殺人不可以得志於天下矣
是以吉事尚左喪事尚右
是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也
殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之
道恆無名
唯小而天下弗敢臣
侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉
始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆
俾道之在天下也猶小浴之與江海也
知人者智也自知者明也
勝人者有力也自勝者強也
知足者富也強行者有志也
不失其所者久也死不忘者壽也
道渢呵其可左右也
成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗爲主
則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗爲主可名於大
是以聖人之能成大也以其不爲大也故能成大
執大象天下住住而不害安平大
樂與餌過格止
故道之出言也曰談呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也
將欲拾之必故張之將欲弱之必故強之將欲去之必故與之將欲奪之必故予之是謂微明
友弱勝強
魚不可脫於淵邦利器不可以示人
道恆無名
侯王若守之萬物將自化
化而欲作吾將貞之以無名之朴
貞之以無名之朴夫將不辱
不辱以静天地將自正
帛書本
上部
甲本：□□□□□□□□□□□□□□德上德無□□無以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失道失道矣而后德失德而后仁失仁而后義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此
乙本：上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上○為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義∠失義而句禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□居亓泊居亓實而不居亓華故去罷而取此‧
甲本：昔之得一者天得一以清地得□以寧神得一以霝浴得一以盈侯□□□而以為正亓致之也胃天毌已清將恐□胃地毌□□將恐□胃神毌已霝將恐歇胃浴毌已盈將恐渴胃侯王毌已貴□□□□□故必貴而以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃□孤寡不穀此亓賤□□與非□故致數與無與是故不欲□□若玉硌﹦□□
乙本：昔得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一盈侯王得一以為天下正亓至也胃天毌已清將恐蓮地毌已寧將恐發神毌□□□恐歇谷毌已□將渴侯王毌已貴以高將恐蹶故必貴以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃孤寡不穀此亓賤之本與非也故至數輿無輿是故不欲祿﹦若玉硌﹦若石
甲本：全毁
乙本：□□□道之動也弱也者道之用也天□□□反也者道之動也□□者道之用也天下之物生於有﹦於無
甲本：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□
乙本：上□□道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑□□以為道‧是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質□□□大方無禺大器免成大音希聲天象無刑道褒無名‧夫唯道善始且善成
甲本：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中氣以為和天下之所惡唯孤寡不穀而王公以自名也勿或損之□□□之而損故人□□教夕議而教人故強良者不得死我□以為學父
乙本：道生一﹦生二﹦生三﹦生□□□□□□□□□□□以為和人之所亞唯孤寡不穀而王公以自□□□□□□□云﹦之而益□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父
甲本：天下之至柔□騁於天下之致堅無有入於無閒五是以知無為□□益也不□□教無為之益□下希能及之矣
乙本：天下之至□馳騁乎天下□□□□□□□□□無閒吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣
甲本：名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚□□□□□□□□亡故知足不辱知止不殆可以長久
乙本：名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
甲本：大成若缺亓用不幣大盈若沖亓用不窮大直如詘大巧如拙大贏如炳趮勝寒靚勝炅請靚可以為天下正
乙本：□□□□□□□□□盈如沖亓□□□□□□□□□□□□巧如掘□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□□
甲本：‧天下有道□走馬以糞天下無道戎馬生於郊‧罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得□□□□□恆足矣
乙本：□□□道卻走馬□糞無道戎馬生於郊罪莫大可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣
甲本：不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也彌遠亓□□□□□□□□□□□□□□□弗為而□
乙本：不出於戶以知天下不窺於□□知天道亓出彌遠者亓知彌□□□□□□□□□□□而名弗為而成
甲本：為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□取天下也恆□□□□□□□□□□□□□□□
乙本：為學者日益聞道者日云﹦之有云以至於無□□□□□□□□□□取天下恆無事及亓有事也□□足以取天□□
甲本：□□□□□以百□之心為□善者善之不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也□□之在天下歙﹦焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉聖人皆咳之
乙本：□人恆無心以百省之心為心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也聖人之在天下也歙﹦焉□□□□□□生皆注亓□□□□□□□□
甲本：□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生﹦動皆之死地之十有三夫何故也以亓生﹦也蓋□□執生者陵行不□矢虎入軍不被甲兵矢無所投亓角虎無所昔亓蚤兵無所容□□□何故也以亓無死地焉
乙本：□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生﹦僮皆之死地之十有三□何故也以亓生﹦蓋聞善執生者陵行不辟兕虎入軍不被兵革兕無□□□□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□也以亓無□□□
甲本：‧道生之而德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴□□之尊德之貴也夫莫之爵而恆自祭也‧道生之畜之長之遂之亭之□之□□□□□□弗有也為而弗寺也長而弗宰也此之謂玄德
乙本：道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也道生之畜□□□□之亭之毒之養之復□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄德
甲本：天下有始以為天下母既得亓母以知亓□復守亓母沒身不殆‧塞亓兌閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身□□□小曰□守柔曰強用亓光復歸亓明毋道身央是胃襲常
乙本：天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓子復守亓母沒身不佁塞亓兌閉亓門冬身不堇啟亓兌齊亓□□□不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃□常
甲本：‧使我潔有知也□□大道唯□□□□□葚夷‧民甚好解‧朝甚除∠田甚蕪∠倉甚虛服文采帶利□□食∠貨□□□□□□□□□□□□
乙本：使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財□□□□盜□□□非□也
甲本：善建□□撥□□□□□子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘‧脩之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天□觀□□□□□□□□□□□□□
乙本：善建者□□□□□□□子孫以祭祀不絕脩之身亓德乃真脩之家亓德有餘脩之鄉亓德乃長脩之國亓德乃夆脩之天下亓德乃博以身觀身以家觀□□□□國以天下觀天下吾何□知天下之然茲以□
甲本：□□之厚□比於赤子逢癘虺地弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡□□而朘□精□至也∠終曰號而不嚘和之至也和曰常知和曰明益生曰祥∠心使氣曰強□□即老胃之不﹦道□□□
乙本：含德之厚者比於赤子蜂癘虫蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固∠未知牝牡之會而朘怒精之至也冬日號而不嚘和□□□□□□常知常曰明益生□祥心使氣曰強物□則老胃之不﹦道﹦蚤已
甲本：□□弗言﹦者弗知∠塞亓悶閉亓□□其光同亓塵坐亓閱解亓紛是胃玄同‧故不可得而親亦不可得而疏∠不可得而利亦不可得而害不可□而貴亦不可得而淺故為天下貴
乙本：知者弗言﹦者弗知塞亓兌閉亓門和亓光同亓塵銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親也亦□□得而□□□得而○利□□□得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴
甲本：以正之邦以畸用兵以無事取天下吾何□□□□也哉夫天下□□諱而民彌貧∠民多利器而邦家茲昏人多知而何物茲□□□□□□盜賊□□□□□□□□□我無為也而民自化我好靜而民自正我無事民□□□□□□□□□□
乙本：以正之國以畸用兵以無事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民彌貧民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□物茲章而盜賊□□是以□人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸
甲本：□□□□□□□□亓正察﹦亓邦缺﹦禍∠福之所倚∠福禍之所伏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
乙本：亓正閔﹦亓民屯﹦亓正察﹦亓□□□福□之所伏孰知亓極□無正也正□□□善復為□□之悉也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺
甲本：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有﹦國﹦之母可以長久是胃深槿固氏長□□□□道也
乙本：治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤﹦服﹦是胃重﹦積□□□□□□□□□□□莫﹦知﹦亓﹦□□□□有﹦國﹦之母可□□久是胃□根固氏長生久視之道也
甲本：□□□□□□□□□□天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也聖人亦弗傷□□□不相□□德交歸焉
乙本：治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓神不傷人也□□□弗傷也夫兩□相傷故德交歸焉
甲本：大邦者下流也天下之牝‧天下之郊也牝恆以靚勝牡為亓靚□□宜為下∠大邦□下小□則取小﹦邦﹦以下大邦則取於大邦故或下以取∠或下而取□大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人∠夫皆得亓欲∠□□□□□為下
乙本：大國□□□□□□□牝也天下之交也牝恆以靜朕牡為亓靜也故宜為下也故大國以下□國則取小﹦國﹦以下大國則取於大國故或下□□□下而取故大國者不□欲並畜人小國不□欲入事人夫□□亓欲則大者宜為下甲本：□者萬物之注也 善人之保也 不善人之所保也 美言可以市∠ 尊行可以加人﹦之不善也 何棄□有∠ 故立天子 置三卿∠ 雖有共之璧以先四馬 不善坐而進此 古之所以貴此者何也 不胃□□得有罪以免輿 故為天下貴
乙本：道者萬物之注也 善人之保也 不善人之所葆也 美言可以市 尊行可以賀人﹦之不善 何□□□□立天子 置三鄉 雖有□□璧以先四馬 不若坐而進此 古□□□□□□□□□不胃求以得有罪以免與 故為天下貴
甲本：‧為無為‧ 事無事‧ 味無未 大小多少 報怨以德∠ 圖難乎□□□□□□□□□天下之難作於易 天下之大作於細∠ 是以聖人冬不為大 故能□□□□□□□□□□□□必多難∠ 是□□人猷難之‧ 故終於無難
乙本：為無為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎亓細也 天下之□□□易 天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□□信多易必多難 是以聖人□□之 故□□□□
甲本：‧亓安也易持也□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末 九成之臺作於羸土 百仁之高台於是□□□□□□□□□□□□□□□也□無敗□無執也 故無失也 民之從事也 恆於亓成事而敗之∠ 故慎終若始 則□□□□□□□□欲不欲而不貴難得之貨 學不學∠ 而復眾人之所過∠ 能輔萬物之自□□弗敢為
乙本：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木作於毫末 九成之臺作於欙土 百千之高始於足 不為之者敗之 執者失之 是以聖人無為□□□□□□□□□□□□民之從事也 恆於亓成而敗之 故曰慎冬若始 則無敗事矣 是以聖人欲不欲而不貴難得之貨 學不學 復眾人之所過 能輔萬物之自然而弗敢為
甲本：故曰為道者 非以明民也 將以愚之也 民之難□也 以亓知也 故以知﹦邦﹦之賊也 以不知﹦邦□□德也 恆知此兩者 亦稽式也 恆知稽式 此胃玄﹦德﹦深矣遠矣 與物□矣 乃□□□
乙本：古之為道者 非以明□□□□□之也 夫民之難治也 以亓知也 故以知﹦國﹦之賊也 以不知﹦國﹦之德也 恆知此兩者 亦稽式也 恆知稽式 是胃玄﹦德﹦深矣遠矣□物反也 乃至大順
甲本：□海之所以能為百浴王者 以亓善下之 是以能為百浴王 是以聖人之欲上民也 必以亓言下之 亓欲先□□必以亓身後之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下樂隼而弗猒也 非以亓無諍與 故□□□□□諍
乙本：江海所以能為百浴□□□亓□下之也 是以能為百浴王 是以聖人之欲上民也 必以亓言下之 亓欲先民也 必以亓身後之 故居上而民弗重也 居前而民弗害 天下皆樂誰而弗猒也 不□亓無爭與 故天下莫能與爭
甲本：□□□□□□□□夫唯□故不宵∠ 若宵∠ 細久矣 我恆有三葆之∠ 一曰茲 二曰檢□□□□□□□□□□□□□□故能廣 不敢為天下先 故能為成事長∠ 今舍亓茲且勇∠ 舍亓後且先 則必死矣 夫茲□□則勝 以守則固 天將建之 女以茲垣之
乙本：天下□胃我大﹦而不宵 夫唯不宵 故能大 若宵久矣 亓細也夫 我恆有三保 市而保之 一曰茲‧ 二曰檢 三曰不敢為天下先 夫茲故能勇 檢敢能廣 不敢為天下先 故能為成器長 今舍亓茲且勇 舍亓檢且廣 舍亓後且先 則死矣 夫茲以單則朕 以守則固 天將建之 如以茲垣之
甲本：善為士者不武∠ 善戰者不怒∠ 善勝敵者弗□ 善用人者為之下□ 胃不諍之德 是胃用人 是胃天∠ 古之極也
乙本：故善為士者不武 善單者不怒 善朕敵者弗與 善用人者為之下 是胃不爭□德 是胃用人 是胃肥天 古之極也
甲本：‧用兵有言曰 吾不敢為主而為客 吾不進寸而芮尺 是胃行無行 襄無臂 執無兵 乃無敵矣 禍莫於於無﹦適﹦斤亡吾 吾葆矣 故稱兵相若 則哀者勝矣
乙本：用兵又言曰 吾不敢為主而為客 不敢進寸而退尺 是胃行無行 攘無臂∠ 執無兵 乃無敵 禍莫大於無﹦敵﹦近○亡吾 保矣 故抗兵相若 而依者朕□
甲本：吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也 言有君 吾事有宗 夫唯無知也 是以不□□□□□□□我貴矣 是矣 聖人被褐而褱玉
乙本：吾言易知也 易行也 而天下莫之能知也 莫之能行也 夫言又宗 事又君 夫唯無知也 是以不我知﹦者希 則我貴矣 是以聖人被褐而褱玉
甲本：知不知 尚矣‧ 不﹦知﹦病矣 是以聖人之不病‧ 以亓□□□□□□
乙本：知不知 尚矣 不知﹦病矣 是以聖人之不□也 以亓病﹦也 是以不病
甲本：□□□畏﹦則大□□□矣‧ 母閘亓所居 毌猒亓所生 夫唯弗猒 是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也 故去被取此
乙本：民之不畏‧ 則大畏將至矣 毌狹亓所居 毌猒亓所生 夫唯弗猒 是以不猒 是以聖人自知而不自見也 自愛而不自貴也 故去罷而取此
甲本：‧勇於敢者□□□於不敢者則栝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□∠ 不言而善應∠ 不召而自來 彈而善謀□□□□□□□□
乙本：勇於敢則殺 勇於不敢則栝□兩者或利或害 天之所亞 孰知亓故 天之道 不單而善朕 不言而善應 弗召而自來 單而善謀 天罔恢﹦疏而不失
甲本：□□□□□□□奈何以殺懼之也 若民恆是死 則而為者吾將得而殺之∠ 夫孰敢矣 若民□□必畏死 則恆有司殺者 夫伐司殺者殺∠ 是伐大匠斲也 夫伐大匠斲者 則□不傷亓手矣
乙本：若民恆且○不畏死 若何以殺懼之也 使民恆且畏死 而為畸者□得而殺之 夫孰敢矣 若民恆且必畏死 則恆又司殺者 夫代司殺者殺 是代大匠斲 夫代大匠斲 則希不傷亓手
甲本：‧人之飢也 以亓取食稅之多也 是以飢 百姓之不治也 以亓上有以為□ 是以不治‧ 民之巠死 以亓求生之厚也 是以巠死 夫唯無以生為者 是賢貴生
乙本：人之飢也 以亓取食稅之多 是以飢 百生之不治也 以亓上之有以為也□以不治 民之輕死也 以亓求生之厚也 是以輕死 夫唯無以生為者 是賢貴生
甲本：‧人之生也柔弱 亓死也恆仞賢強∟ 萬物草木之生也柔脆 亓死也桔槁∟ 故曰 堅強者死之徒也 柔弱微細∟ 生之徒也 兵強則不勝 木強則恆∠ 強大居下∠ 柔弱微細居上
乙本：人之生也柔弱 亓死也恆信堅強 萬□□木之生也柔脆 亓死也桔槁 故曰 堅強死之徒也 柔弱生之徒也□以兵強則不朕 木強則兢 故強大居下 柔弱居上
甲本：天下□□□□□者也 高者印之∠ 下者舉之 有余者損之∠ 不足者補之‧ 故天之道 損有□□□□□□□□□不然 損□□□奉有余 孰能有餘而有以取奉於天者乎□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也
乙本：天之道 酉張弓也 高者印之 下者舉之 有余者云之 不足者□□□□□□□云有余而益不足 人之道 云不足而奉又余 夫孰能又余而□□奉於天之唯又道者乎 是以聖人為而弗又 成功而弗居也 若此 亓不欲見賢也
甲本：天下莫柔□□□□□堅強者 莫之能□也 以亓無□易□□□□□□□勝強∠ 天□□□□□□□行也 故聖人之言云∠ 曰 受邦之詬 是胃社稷之主 受邦之不祥 是胃天下之王□□若反∠
乙本：天下莫柔弱於水□□□□□□□□□以亓無以易之也 水之朕剛也 弱之朕強也 天下莫弗知也 而□□□□也是故聖人之言云 曰 受國之詬 是胃社稷之主 受國之不祥 是胃天下之王 正言若反
甲本：和大怨 必有餘怨∠ 焉可以為善 是以聖右介 而不以責於人 故有德司介□德司徹 夫天道無親 恆與善人
乙本：禾大□□□□□□□□為善 是以聖人執左芥 而不以責於人 故又德司芥 無德司徹□□□□□□□□
甲本：‧小邦寡民 使十百人之器毌用 使民重死而遠送 有車周無所乘之 有甲兵無所陳□□□□□□□用之 甘亓食 美亓服 樂亓俗 安亓居 鄰邦相望 雞狗之聲相聞 民□□□□□□□
乙本：小國寡民 使有十百人器而勿用 使民重死而遠徙 又周車無所乘之 有甲兵無所陳之 使民復結繩而用之 甘亓食 美亓服 樂亓俗 安亓居 鄰國相望 雞犬之□□聞 民至老死不相往來
甲本：□□□□□□不□□者不博□者不知 善□□□□者不善‧ 聖人無積□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
乙本：信言不美﹦言不信 知者不博﹦者不知 善者不多﹦者不善 聖人無積 既以為人 己俞有 既以予人矣 己俞多 故天之道 利而不害 人之道 為而弗爭
下部
甲本：道可道也，非恆道也；名可名也‧非恆名也。無名萬物之始也∠有名萬物之母也□恆無欲也以觀其眇∠恆有欲也以觀其所噭兩者同出異名同胃玄之有玄眾眇之□
乙本：道可道也□□□□□□□□恆名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恆無欲也□□□□恆又欲也以觀亓所噭兩者同出異名同胃玄之又玄眾眇之門
甲本：天下皆知美為美惡已∠皆知善斯不善∠矣∠有無之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也∠意聲之相和也先後之相隋恆也是以聲人居無為之事行□□□□□□□□□□也為而弗志也成功而弗居也∠夫唯居是以弗去
乙本：天下皆知美之為美亞已皆知善斯不善矣□□□□生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋恆也是以聖人居無為之事行不言之教萬物昔而弗始為而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去
甲本：不上賢□□□□□□□□□□□民不為□不□□□□民不亂∠是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨恆使民無知無欲也使
乙本：不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂是以聖人之治也虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恆使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣
甲本：□□□□□□□盈也∠瀟呵始萬物之宗∠銼其∠解其紛∠和其光同□□□□□或存∠吾不知□子也∠象帝之先∠
乙本：道沖而用之有弗盈也淵呵佁萬物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓塵湛呵佁或存吾不知亓誰之子也象帝之先
甲本：天地不仁以萬物為芻狗∠聲人不仁∠以百省□□狗天地□間□猶橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中
乙本：天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁□百姓為芻狗天地之閒亓猷橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中
甲本：浴神□死是胃玄﹦牝﹦之門是胃□地之根∠縣﹦呵若存用之不堇∠
乙本：浴神不死是胃玄﹦牝﹦之門是胃天地之根縣﹦呵亓若存用之不堇
甲本：天長地久天地之所以能□且久者以其不自生也故能長生‧是以聲人芮其身而身先‧外其身而身存不以其無□輿∠故能成其私∠
乙本：天長地久天地之所以能長且久者以亓不自生也故能長生是以聖人退亓身而身先外亓身而身先外亓身而身存不以亓無私輿故能成亓私
甲本：上善治水﹦善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣∠居善地心善瀟∠予善信∠正善治∠事善能動善時∠夫唯不靜‧故無尤
乙本：上善如水﹦善利萬物而有爭居眾人之所亞故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤
甲本：植而盈之不□□□□□□之□之□可長葆之∠金玉盈室莫之守也∠貴富而驕自遺咎也∠功遂身芮天□□□
乙本：植而盈之不若亓已鍛而允之不可長葆也金玉盈室莫之能守也貴富而驕自遺咎也功遂身退天之道也
甲本：□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎∠脩除玄藍能毌疵乎愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之畜之生而弗□□□□□□□□德
乙本：戴營魄抱一能毌離乎專氣至柔能嬰兒乎脩除玄監能毌有疵乎愛民栝國能毌以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毌以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃玄德
甲本：卅□□□□□其無□□之用□然埴為器當其無有埴器□□□□□□當其無有□之用也故有之以為利無之以為用
乙本：卅楅同一轂當亓無有車之用也然埴而為器當亓無有埴器之用也戶牖當亓無有室之用也故有之以為利無之以為用∠
甲本：五色使人目明∠馳騁田臘使人□□□難得之貨使人之行方五味使人之口爽∠五音使人之耳聾∠是以聲人之治也為腹不□□故去罷耳此
乙本：五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以聖人之治也為腹而不為目故去彼而取此
甲本：龍辱若驚貴大患若身∠苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失□若驚∠是胃龍辱若驚何胃貴大患若身‧吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下∠若可以託天下矣∠愛以身為天下女何以寄天下‧
乙本：弄辱若驚貴大患若身何胃弄辱若驚弄之為下也得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以橐天下□愛以身為天下女可以寄天下矣
甲本：視之而弗見名之曰微聽之而弗聞∠名之曰希昏之而弗得名之曰夷∠三者不可至計∠故混□□□﹦者其上不收∠其下不忽∠尋﹦呵不可名也復歸於無物‧是胃無狀之狀無物之□□□□□□□□□□□□而不見其首執今之道以御今之有∠以知古始是胃□□
乙本：視之而弗見□之曰微聽之而弗聞命之曰希昏之而弗得命之曰夷三者不可至計故混而為一﹦者亓上不謬亓下不忽尋﹦呵不可命也復歸於無物是胃無狀之狀無物之象是胃忽望隋而不見亓後迎而不見亓首執今之道以御今之有以知古始是胃道紀
甲本：□□□□□□□□□□深不可志夫唯不可志故強為之容∠曰與呵其若冬□□□□□□畏四□□呵其若客∠浼呵其若淩澤□呵其若幄春□□□□□□□若浴∠濁而情之余清∠女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲□□以能□□□成
乙本：古之屳為道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰與呵亓若冬涉水猷呵亓若畏四鄰嚴呵亓若客浼呵亓若淩澤沌呵亓若樸春呵亓若濁莊呵亓若浴濁而靜之徐清女以重之徐生葆此道□□欲盈是以能敝而不成
甲本：至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲﹦各復歸於其□□□﹦是胃復﹦命﹦常也知常明也不知常妄﹦作兇知常容﹦乃公﹦乃王﹦乃天﹦乃道□□□沕身不殆
乙本：至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀亓復也天物雲﹦各復歸於亓根曰靜﹦是胃復﹦命﹦常也知常明也不知常芒﹦作凶知常容﹦乃公﹦乃王□□天﹦乃道﹦乃沒身不殆
甲本：大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信□□其貴言也成功遂事‧而百省胃我自然∠
乙本：大上下知又□亓□親譽之亓次畏之亓下母之信不足安有不信猷呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然
甲本：故大道廢‧案有仁義知快出∠案有大偽六親不和案有畜茲邦家昏亂∠案有貞臣
乙本：故大道廢安有仁義知慧出安有□□六親不和安又孝茲國家昏亂安有貞臣
甲本：絕聲棄知民利百負∠絕仁棄義民復畜茲∠絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足∠故令之有所屬見素抱□□□□□
乙本：絕聖棄知而民利百倍絕仁棄義而民復孝茲絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少□而寡欲
甲本：□□□□唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之□□亦不□□□□□□□□□□眾人熙﹦若鄉於大牢‧而春登臺我泊焉未佻若□□□□累呵如□□□□□皆有餘我獨遺我禺人之心也蠢﹦呵□□□□□□昏呵鬻人蔡﹦我獨昏﹦呵忽呵其若□望呵其若無所止□□□□□□□□以悝吾欲獨異於人而貴食母
乙本：絕學無憂唯與呵亓相去幾何美與亞亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人朢呵亓未央才眾人熙﹦若鄉於大牢而春登臺我博焉未垗若嬰兒未咳纍呵佁無所歸眾人皆又余我愚人之心也春﹦呵鬻人昭﹦我獨若昏呵鬻人察﹦我獨閩﹦呵忽呵亓若海朢呵若無所止眾人皆有以我獨門元以鄙吾欲獨異於人而貴食母
甲本：孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽□□□呵中有象呵望呵忽呵中有物呵∠幽呵鳴呵中有請也∠其請甚真其中□□自今及古其名不去以順眾父∠吾何以知眾父之然以此∠
乙本：孔德之容唯道是從道之物唯朢唯忽﹦呵朢呵中又象呵朢呵忽呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此
甲本：曲則金∠枉則定∠洼則盈敝則新∠少則得∠多則惑∠是以聲人執一以為天下牧不□視故明不自見故章不自伐故有功∠弗矜故能長∠夫唯不爭故莫能與之爭古□□□□□□□語才∠誠金歸之
乙本：曲則全汪則正洼則盈敝則新少則得多則惑是以聖人執一以為天下牧不自視故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所胃曲全者幾語才誠全歸之
甲本：希言自然飄風不冬朝暴雨不冬日∠孰為此天地□□□□□□於□□故從事而道者同於道德者同於德者者同於失∠同德□道亦德之同於失者道亦失之‧
乙本：希言自然剽風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之
甲本：炊者不立自視不章□見者不明∠自伐者無功自矜者不長其在道曰餘食贅行∠物或惡之故有欲者□居∠
乙本：炊者不立自視者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長亓在道也曰餘食贅行物或亞之故有欲者弗居
甲本：有物昆成先天地生繡呵繆呵獨立□□□可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大□曰筮﹦曰□□□□□□天大地大人亦大國中有四大而人居一焉‧人法地□法□﹦法□□法□□
乙本：有物昆成先天地生蕭呵漻呵獨立而不改可以為天地母吾未知亓名也字之曰道吾強為之名曰大﹦曰筮﹦曰遠﹦曰反道大天大地大人亦大國中有四大而王居一焉人法地﹦法天﹦法道﹦法自然
甲本：□為巠根清為躁君是以君子眾日行不離其甾重唯有環官燕處□□若﹦何萬乘之王而以身巠於天下巠則失本躁則失君
乙本：重為輕根靜為躁君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若﹦何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本躁則失君甲本：善行者無徹跡□言者無瑕適善數者不以檮策善閉者無關籥而不可啟也善結者□□約∠而不可解也∠是以聲人恆善救人而無棄人物無棄財∠是胃申明故善□□□之師不善人善人之齎也‧不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是胃眇要
乙本：善行者無達跡善言者無瑕適善數者不用篿策善○閉者無關籥而不可啟也善結者無纆約而不可解也是以聖人恆善救人而無棄人物無棄財是胃曳明故善﹦人﹦之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資雖知乎大迷是胃眇要
甲本：知其雄守其雌為﹦天﹦下﹦溪﹦恆﹦德不﹦雞﹦復歸嬰兒知其白守其辱∠為﹦天﹦下﹦浴恆德﹦乃﹦□□□□□知其守其黑為﹦天﹦下﹦式﹦恆德﹦不﹦貣﹦復歸於無極∠幄散□□□□人用則為官長夫大制無割
乙本：知亓雄守亓雌為﹦天﹦下﹦雞﹦恆﹦德﹦不﹦離﹦復□□□□□亓白守亓辱為﹦天﹦下﹦○浴﹦恆﹦德﹦乃﹦足﹦復歸於樸知亓白守亓黑為﹦天﹦下﹦式﹦恆﹦德﹦不﹦貸﹦復歸於無極樸散則為器聖人用則為官長夫大制無割
甲本：將欲取天下而為之吾見其弗□□□□□□器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或炅或□□□□□或坏或墮是以聲人去甚去大去楮
乙本：將欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之○物或行或隋或熱或坐或陪或墮是以聖人去甚去大去諸
甲本：以道佐人主不以兵強□天下□□□□□□所居楚朸生之善者果而已矣毌矣取強焉‧果而毌驕∠果而勿矜∠果而□□果而毌得已居是胃□而不強物壯而老是胃之不﹦道﹦蚤已
乙本：以道佐人主不以兵強於天下亓□□□□□□□□棘生之善者果而已矣毌以取強焉果而毌驕果而勿矜果□□傷果而毌得已居是胃果而強物壯而老胃之不﹦道﹦蚤已∠
甲本：夫兵者不祥之器□物或惡之∠故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右∠故兵者非君子之器也□□不祥之器也不得已而用之銛襲為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣‧是以吉事上左‧喪事上右∠是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之
乙本：夫兵者不祥之器也物或亞□□□□□□□□子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器兵者不祥□器也不得已而用之銛龍為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺□□□□□立□□朕而以喪禮處之
甲本：道恆無名‧幄唯□□□□□□□□王若能守之萬物將自賓天地相谷以俞甘洛∠民莫之□□□均焉始制有□□□□有夫□□□□□□所以不□俾道之在天□□□□浴之與江海也
乙本：道恆無名樸唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛□□□令而自均焉始制有名﹦亦既有夫亦將知﹦止﹦所以不殆卑□□在天下也猷小浴之與江海也
甲本：知人者知也自知□□□□□者有力也自勝者□□□□□□也∠強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也
乙本：知人者知也自知明也朕人者有力也自朕者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也
甲本：道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆無欲也可名於小萬物歸焉□□為主可名於大∠是□聲人之能成大也以其不為大也故能成大
乙本：道渢呵亓可左右也成功遂□□弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命於大是以聖人之能成大也以亓不為大也故能成大
甲本：執大象□□往﹦而不害安平大‧樂與餌過格止故道之出言也曰淡呵其無味也□□不足見也‧聽之不足聞也用之不可既也
乙本：執大象天下往﹦而不害安平大樂與□過格止故道之出言也曰淡呵亓無味也見之不足見也聽之不足聞也用之不可既也
甲本：將欲拾之必古張之將欲弱之□□強之將欲去之必古與之∠將欲奪之必古予之是胃微明∠柔弱勝強魚不脫於瀟邦利器不可以視人‧
乙本：將欲翕之必古張之將欲弱之必古○強之將欲去之必古與之將欲奪之必古予□是胃微明柔弱朕強魚不可說於淵國利器不可以示人
甲本：道恆無名‧侯王若守之萬物將自化﹦而欲□□□□□□□﹦名﹦之﹦幄﹦夫將不﹦辱﹦以情天地將自正
乙本：道恆無名侯王若能守之萬物將自化﹦而欲作吾將闐﹦之﹦以﹦無﹦名﹦之﹦樸﹦夫將不﹦辱﹦以靜天地將自正
王弼传世版《道德经》
上篇
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
十七章
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一章
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四章
大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主。可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三十七章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
下篇
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四十章
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。圣人皆孩之。
五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之、育之，亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
五十九章
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章
大国者下流。天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
六十九章
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
七十章
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
七十一章
知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章
民不畏威，则大威至无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
七十七章
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八十一章信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
