《老子》有很多不同的版本，而今天要整理的版本是属于自己的版本。中间的内容只是借《老子》中的一些话，发表一些自己的看法。非学术研究，很多想法纯属自己YY。
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何谓“道”
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
无名万物之始；有名万物之母。
故：恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼（jiao）。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
“两者同出，异名同谓”中的两者指的是哪两者？
“道”与“名”？“有”与“无”？“妙”与“徼”？个人更倾向“道”与“恒道”。两者同谓“道”，但一个是“有”的“道”，即狭义的“道”；一个是“无”的“道”，即广义的“道”？
“道”与“名”的关系？
道恒无名，道隐无名
所以，老子想要的表达的“道”，是无法说明的“道”还是无法命名的“道”？如果“道”≈“无名”≈“万物之始”，那万物之始的“道”是怎样的呢？
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。
寻呵不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
随而不见其后，迎而不见其首。道之为物，唯恍唯惚。忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵。
窈兮冥兮，中有情呵；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知衆父之然？以此。
忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。
有状混成，先天地生，清寥，独立不亥，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。
故：天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
“有”生于“无”？
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有增器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
“道”的“妙”？
道，盅呵，用之又弗盈；渊呵，始万物之宗。湛呵，似或存。
吾不知其谁之子，像帝之先。
天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
天之道，犹张弓也？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
故天之道，损有馀而益不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。
夫孰能有馀而有以取奉于天者乎，唯有道者乎。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
至虚恒也；守冲笃也。万物方作，居以顾复也。天道云云，各复其根。
归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作凶。
“道”的“徼”？
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如悖，迟夷道如纇；进道若退。
迟大方无隅，大器曼成，大音希声，天象无形，道隐无名。
道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。民莫之令而自均焉。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
道恒无为，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将正之以无名之朴。
夫亦将知，知足以静，万物将自定。
始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。
何为“道”？
无欲
持而盈之，不若其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉盈室，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其锐，解其忿，是谓玄同。
闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，赛其事，终身不治。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
挫其锐以解其纷，和其光以同其尘。
是以：圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智者不敢，弗为而已，则无不治矣。以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也。
夫天多忌讳而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而民自富。我无为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。五色令人目盲，
五味使人之口爽，
五音使人之耳聋。
驰骋田猎使人心发狂，
难得之货使人之行妨，
是以圣人之治，为腹不为目，故去彼而取此。绝圣弃智，而民利百倍；
绝仁弃义，而民复孝慈；
绝巧弃利，而盗贼无有。
此三言也，以为文未足。
故令有所属，见素抱朴，少私而寡欲。荒呵，其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未兆；若婴儿未咳；
儽呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。
众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸，福之所倚，福，祸之所伏。孰知其极？
其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之。
故物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或培或隳。
是以圣人去甚，去泰。去奢。知不知，尚矣。不不知知，病矣。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。
夫言有宗，事有君。
夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。
燥胜凔，清胜热，清静为天下正。
无私
谷神不死，是谓玄牝（pin）。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵若存，用之不勤。天地长久。
天地之所以能长久，以其不自生，故能长生。
是以：圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故：贵为身为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。使我介有知，行于大道，唯他是畏。
大道甚夷，民甚好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文彩，带利剑，厌饮食，资财有馀；
是谓盗夸。非道也哉！重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有瑩观，燕处则超若。
若何万乘之王，是以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
无为
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。（恒也）
是以：圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）。
虚而不屈，动而愈出。多闻速穷，不若守中。希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此，天地而弗能久，又况于人乎？
故从事而道者同于道，德者同于德；失者同于失。 同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。
是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。
其出弥远者，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。其安也，易持也；其未兆也，易谋也；
其脆也，易判也；其几也，易践也。
为之于其无有也。治之于其未乱。学者日益，为道者日损。损之或损，以至无为也，无为而无不为。
取天下也。恒无事，及其有事也，不足以取天下。
不争
道泛呵，其可佐佑也。
万物作而生弗辞，成功而弗名有，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
为无为，事无事，味无味。大，小之；多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难。天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，久矣其细也夫！
我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。是故圣人之言云：受国之垢是谓社稷之主；受国之不祥是谓天下之王。正言若反。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故能彰，不自见故能明；不自伐故有功；弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
夫唯不争，故无尤。
夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
古之所谓曲全者，岂语才哉！诚全归之。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千仞之高，始于足下。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。自企者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。
知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者寿也。
不强
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之也。人之生也柔弱，其死也筋韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强死之徒也，柔弱生之徒也。
是以兵强则不胜，木强则烘。故强大居下，柔弱居上。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。
柔弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
夫佳兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者，非君子之器，不得已而用之。銛袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人不可以得志于天下。
故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀人众则以哀悲位之；战胜，则以丧礼居之。用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而退尺。
是谓行无行；攘无臂；执无兵。乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。
故抗兵相若，则哀者胜矣。出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。
盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。民之不畏威，则大威将至矣。
毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见也；自爱而不自贵也。故去彼而取此。绝学无忧，唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之；其次，侮之。
信不足，焉有不信。猷乎，其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱安有正臣。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃；是谓袭常。
营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以智乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已无盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。
此其贱之本与？非也？
故致数誉无誉。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
物或，损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强梁者不得其死，我将以为学父。
善
夫唯道，善始且善成。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
上善如水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。善行无辙迹，善言无瑕讁；
善数不用筹策；善闭者无关楗而不可启也。善结者无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。善为者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。
和大怨，必有馀怨；焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之颂：
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，敢乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。
孰能牝以主者，将徐生。
保此道者不欲尚浧。道者万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有拱璧以先驷马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
何谓“德”
道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。
道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
道生之，畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而弗有也，为而不恃也，长而不宰也，是谓玄德。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。
孔德之容，唯道是从。
何为“德”
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之始也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄；处其实而不居其华。故去彼而取此。圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之；不善者亦善之；德善也。
信者信之；不信者亦信之；德信也。
圣人在天下歙歙，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。修之身，其德乃真。修之家，其德有馀。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉。大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。
故大国者，不过欲并畜人，小国，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。小国寡民。使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。
有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治，以其智也。故以智治国，国之贼也；以不智治国，国之德也。
恒知此两者，亦𥡴式也。恒知𥡴式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早，早服，是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道也。埶大象，天下往。往而不害，安平大。
乐与饵，过客止。故道之出言 曰淡呵其无味也,视之不足见，听之不足闻，而不可既也。含德之厚者，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而全怒，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
