学而时习之，不亦说乎！

子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方來，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！

在重读论语之前，我对这句话的理解是：“经常学习，不也喜悦吗？从远方来了朋友，不也快乐吗？别人不了解我也不怨恨，不也是君子吗？”

重读《论语》，总感觉上面的解释有点“跳”，“学习”、“朋友”、“理解”有什么联系？或者正如《论语》中所说：

• 子曰：莫我知也夫！
• 子貢曰：何为其莫知子也？
• 子曰：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！

于是尝试从论语中去理解这句话，我的理解：

著书立学（创立学派），并在适当的时候实践，不应是一件很高兴的事吗？

• （好的情况）：有认同的人不远万里来请教，不应该非常的得意吗？
• （坏的情况）：即使自己的学说不被世人认可，也不心生怨念，不也是君子的表现吗？

为什么“学”、“习”不是学习？

• 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。“学”是目标，学习是过程。
• 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。默识（学习）->“学”->诲人，层层递进。
• 子曰：德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改，是无忧也。修德、讲学、徙义、改不善，“学”是名词，不是动词。
• 子曰：古之学者为已，今之学者为人。“学”是输出，不是输入。
• 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。使民以时。使用民力，要顾及他们的生产时间。
• 夫子时然后言，人不厌言。在适当的时候发言。学习不需要寻找合适的时间，实践才需要时机。
• 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？谋忠、信有、传习。“习”是名词，习得的，所谓干货就是验证过的知识。

为什么“朋”不是朋友

• 《论语》中“朋”共出现了9次，“朋友”共出现了8次，这里为什么不用“朋友”而只用“朋”，古时，同门曰朋，同志曰友。这里仅“同门”，可以理解为创立学派后有愿意加入的弟子。

为什么“远方”不是远方

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前，你却不不了解我。“远方”代表了难能可贵。

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

远不是空间上的距离，而是“空间”、“时间”、与“难度/复杂度”的结合。

• 子曰：近者说，远着来。空间
• 子曰：人无远虑，必有近忧。时间
• 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。难度/复杂度

何为“远方”：

• 孔子最得意的弟子颜回，先孔子而去世。
• 孔子死后107年孟子才出生，163年后荀子才出生。

为什么“知”不是知道

• 子曰：不患人之不己知，患不知人也。不要担心别人不理解我，而是要担心自己不了解别人。

说（悦）、乐、不愠

• “悦”与“愠”，藏于心；“乐”与“怒”，现于颜
• 学而时习之，悦：就像写技术博客，本身需要有意愿，并在恰当的时候实践和应用知识点，自己也能从写博客中获取快乐。
• 有朋自远方来，乐：写的内容有人访问或评论，会是一件特别高兴的事。给自己更多的鼓励。
• 人不知，不愠：网站无人问津，也不生气，好好的做好自己，完善自我，也是应该做的事情。不去强求别人的认同，不去因为别人的行为影响自己写博客的坚持。

庄子：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

人的生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命追随无限的知识，要完。明知如此，仍要去求“知”，更要完。

选取庄子的这段话更多的是自省，感觉自己就是被困在上述的情境中不能自拔，想要成功，拼命获取“知识”，搞得自己疲惫不堪。现实越不如意，困得越深。

简单意义上的“无涯知”

• 如新闻资讯，世间万物光怪陆离，每天都有新鲜的事情发生，而对你能产生影响的少之又少。
• 如微博、朋友圈等信噪比极低的信息流平台，聚集大量琐碎的内容。
• 如抖音、BiliBili等Kill-Time的娱乐性应用
• 大部分无脑的电影或电视剧

表面上是在获取新知，实际上只是满足自己对于“新鲜事”的渴望

深层意义上的“无涯知”

• 大量购买的书本，买了不读，知识没增加，反而徒增压力
• 各种基于人工智能的推荐，试图将你困在信息茧房
• 更多高速迭代的新奇的技术

表面上是在掌握知识，实际只是获得了焦虑。

如何以“有涯”创“无涯”

1. 我要成为什么？
2. 我要学习什么？
3. 我要掌握什么？前提是什么？验收标准是什么？
4. 最好的学习途径是什么？
5. 如何规划好我的时间？
6. 我做到了吗？偏差在哪里？是否要深入还是放弃？