哲学, 志→目标, 自我提升, 道→理念

重读《礼记·大学》

钱魏Way · · 0 次浏览

大学是高中时的课文,当时学的应该是节选版本。当时学习的时候也没怎么用心,现在回头看还是存在很多感悟。

《大学》网上查询了下,除了比较通行的版本外,还有《礼记/大学 (证释本) 》,还有宋代朱熹所撰之《四书章句集注/大学章句》。重要的不是哪个版本,而是从中有所获。

《大学》全文

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!此谓知本,此谓知之至也。

所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰:“茍日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有洁矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓洁矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。

《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常!”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国,此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!

《大学》个人解读

止于至善

这里的“善”指的不是“善良”,而是“好”的意思。“至善”的含义相当于“最好”,简单的翻译过来就是“做到最好”,但是“最好”本身就是一个没有边界定义的内容,也就没有了后面的“知止”。相对于止于“至善”,个人更偏向于止于“善”。达到目标与追求无上目标本身相悖。止的目标一定是明确的或者可实现的,然后才能知止。

定静安虑后得

我的理解:

  • 定=设定目标
  • 静=聚焦目标
  • 安=方案制定
  • 虑=风险规避

以上流程与工作中的流程基本一致,也是项目落地的整体过程。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

  • 格物:用辩证的思想思考事物或从不同维度取理解事物。
  • 致知:获取“真知”,从信息到知识的转化。
  • 诚意:不要欺骗自己
  • 正心:端正心态,勿情绪化或产生偏见。
  • 修身:放弃个人立场,实现自我提升。
  • 齐家:小团队管理,以身作则。
  • 治国:大团队管理
  • 平天下:目标达成

修身为本,即管理小团队或大团队的基础是放弃个人主张和自我提升。能力不行或立场不对,“根本”就失去了。

慎独

慎独,意思是当自己一个人独处时,仍然需要谨慎守礼。即是在无人看见的地方,亦不作不见得人的事情。

个人对慎独的理解是自驱力,能够自我驱动,不是为实现别人眼中的自己而处事。

切磋、琢磨、瑟僩xian、赫喧xuan

只有经历了切磋、琢磨后方能实现瑟僩、赫喧。或者说只有经过磨难或锻炼方能有所获。

日新

日新就是不断的提升自己,实现自我的变革。

诸己

所谓“诸己”就是反省自己的过失,加以改正,而不责怪别人。

絜矩之道

絜矩之道是以推己度人为标尺的人际关系处理法则,指内心公平中正,做事中庸合德。

以财发身、以身发财

如题,发财不是目的,发身才是。

《大学》个人精简版

大学之道,在明明德,在止于善。

在明明德

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

  • 所谓诚其意者,毋自欺也,必慎其独也。如切如磋者道学也;如琢如磨者自修也;瑟兮僩兮者恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也。
  • 所谓正其心者,身有所忿懥、恐惧、好乐、忧患,则心不在焉,则不得其正。视而不见,听而不闻,食而不知其味。
  • 所谓修其身者,人之其所亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰而辟焉。故好知其恶,恶知其美者,天下鲜矣!
  • 所谓齐其家者,宜其家人,而后可以教国人。宜兄宜弟,而后可以教国人。其为父子兄弟足法,而后民法之也。其家不可教而能教人者,无之。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
  • 所谓治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。

在止于善

为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。是故君子无所不用其极。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。

富润屋,德润身。生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。长国家而务财用者,必自小人矣。小人之使为国家,灾害并至。是故财聚则民散,财散则民聚。

君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。此谓国不以利为利,以义为利也。道盛德至善,民之不能忘也。

其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!此谓知本,此谓知之至也。

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